Ji sedsala 19'an û vir ve tê zanîn ku dewletên modern ne tenê bi hêza leşkerî, di heman demê de bi endezyariya civakî, birêvebirina psîkolojîk û hilberîna "muxalefeta kontrolkirî" tevdigerin. Ev mijar êdî di nava zanista siyasî, dîroka îstîxbaratê û xebatên kolonyalîzmê de bi berfirehî tê nîqaşkirin. Nexasim dema rêbazên Împaratoriya Brîtanyayê yên ji Hindistanê heta Karayîpan, ji Rojhilata Navîn heta Afrîkayê têne lêkolîn kirin, tê dîtin ku dewlet carinan ji zexta rasterast bêtir, hewl didin aktorên ku ji hundir ve têne birêvebirin hilberînin. Ji bo pergalên emperyal metirsiya herî mezin serokatiyên neteweyî ne ku bîra wan a dîrokî bi hêz e, meşrûiyeta wan a civakî bilind e û xwedî kapasîteya ramanê ya serbixwe ne. Li dijî vê, tevgerên ku têne birêvebirin, ji aliyê psîkolojîk ve şikestî ne, ji aliyê îdeolojîk ve girêdayî navendên derve ne an jî bi mekanîzmayên dewletê re di astên cihê de têkilî danîne, wekî tevgerên "birêvebirî" têne qebûl kirin.
Di vê çarçoveyê de meseleya Kurd jî ne tenê wekî meseleyeke etnîkî, çandî an herêmî; di heman demê de wekî qadeke tevlihev a ku di çarçoveya "aqilê dewletê", stratejiyên îstîxbaratê û birêvebirina krîza kontrolkirî de dikare were xwendin, derketiye holê. Dema polîtîkayên Komara Tirkiyeyê yên li ser miletê Kurd ji damezrandina wê û vir ve têne lêkolîn kirin, tê dîtin ku ne tenê rêbazên tepisandina leşkerî, di heman demê de stratejiyên wekî veguherîna civakî, hilweşandina nasnameyê, endezyariya serokatiyê û hilberîna qada siyasî ya kontrolkirî jî di dewrê de ne.
Di serdema destpêkê ya komarê de damarên serokatiya Kurd a kevneşopî ku fîgurên dîrokî yên wekî Şêx Seîd, Seyid Riza û Xalid Begê Cibrî temsîl dikirin hatin tasfiyekirin; strukturên eşîrtî hatin parçekirin; navendên olî û çandî hatin belavkirin; zimanê Kurdî ji qada giştî hate jêbirin. Ev pêvajo ne tenê tepisandineke fîzîkî bû, di heman demê de tê wateya şikandina bîra serokatiya xwezayî ya civaka Kurd. Çimkî di nav mantiqê dewlet-neteweya modern de armanca bingehîn a Enqereyê, astengkirina pêşketina hişmendiya siyasî ya Kurd a serbixwe bû.
Ji salên 1960’î û vir ve tevgerên çep ên ku li cîhanê bilind dibûn, gotarên antî-emperyalîst û rêxistinên ciwanan li Tirkiyeyê jî bandor kirin. Di nava ciwanên Kurd de jî meylên sosyalîst û Marksîst xurt bûn. Lê belê xala balkêş a vê serdemê ev bû ku xeta neteweyî ya Kurd a kevneşopî hêdî hêdî paşve hate xistin û li şûna wê strukturên îdeolojîk ên çîn-navend, enternasyonalîst û di bin bandora xeta Moskova û Pekînê de derketin pêş. Li şûna karakterê dîrokî û neteweyî yê doza Kurd, têgihiştinek li ser bingeha tundiya şoreşgerî û kadrobûna îdeolojîk xurt bû.
Tam di vê pêvajoyê de derketina Abdullah Öcalan û avabûna derdora wî, bû yek ji sernavên herî bi nîqaş di dîroka siyasî ya Tirkiyeyê de. Gava vegotina fermî îdia dike ku PKK tevgereke serhildanê ya bi temamî serbixwe ye; dorhêlên cuda yên siyasî, hin navendên îstîxbaratê, rojnameger û lêkolîner diparêzin ku di pêvajoya derketina tevgerê de, dibe ku rola strukturên cuda yên di hundirê dewletê de hebe. Di bingeha van îdiayan de ev raman heye ku torên ewlehiyê yên ku li Tirkiyeyê wekî "dewleta kûr" têne pênasekirin û li derveyî saziyên fermî dixebitin, di raborîyê de li ser gelek rêxistinan bandorên manîpûlatîf ava kirine.
Nexasim dema hawirdora kaosê ya siyasî ya dawiya salên 1970’yî tê lêkolîn kirin, xebatên akademîk ên girîng hene û nîşan dikin ku şerê rast û çep li Tirkiyeyê heta astekê ji aliyê burokrasiya ewlehiyê ve hatiye manîpûlekirin. Strukturên Gladio yên NATO’yê, nîqaşên kontrgerîlla û stratejiyên antî-komûnîst ên serdema Şerê Sar nîşan dikin ku dewlet carinan li şûna ku tevgerên radîkal bi temamî tune bikin, birêvebirina wan tercîh dikin. Ji ber vê yekê dîtina derketina PKK’ê tenê wekî tevgereke gel a spontane, dibe ku xwendineke kêm be.
Salên xwendekariyê yên Abdullah Öcalan ên li Enqereyê, têkiliyên wî yên bi derdorên siyasî re û nexasim dîtina qada mezinbûnê ya tevgera wî di serdemên ku gelek strukturên radîkal di bin zexteke giran de dihatin pelçiqandin, bi salan e gelek pirsiyaran bi xwe re tîne. Li vir mesele, ne tenê nîqaşeke hêsan a "ajantiyê" ye. Pirsa herî girîng ev e: Dewlet carinan çima destûrê didin mezinbûna tevgerên ku nikarin bi temamî kontrol bikin?
Bersiva vê pirsê di mantiqê birêvebirina krîzê ya dewletên ewlehiyê de veşartî ye. Çimkî tevgereke neteweyî ya serbixwe, bêtayîn û li ser bîra dîrokî ava bûyî, ji bo dewletê nayê pêşbînîkirin. Lê belê strukturên ku ji aliyê îdeolojîk ve di qalibên diyarkirî de asê mane, têkiliya wan a organîk bi civakê re qels e an jî her tim hatine mîlîtarîzekirin, hêsantir têne birêvebirin. Hawirdorên ku tundî tê de herdemî dibe, ji dewletan re xizmetê dike ku polîtîkayên ewlehiyê yên awarte meşrû bikin.
Piştî darbeya 1980’yî, dema ku gelek strukturên siyasî li Tirkiyeyê hatin pelçiqandin, veguhertina PKK’ê ya di demeke kurt de bo aktorekî herêmî, bi salan e tê nîqaşkirin. Binpêkirinên giran ên mafên mirovan ku di Girtîgeha Amedê de pêk hatin, hêrseke mezin di civaka Kurd de afirand; PKK’ê ev hêrs veguherand tevgereke çekdarî ya rêxistinkirî. Lê di heman demê de polîtîkayên ewlehiyê yên tund ên dewletê jî bûn alîkar ku PKK zemînekî civakî bi dest bixe. Bi vî rengî şer veguherî xelekeke (döngü) ku her tim xwe ji nû ve hildiberîne.
Xala balkêş li vir ev e: Komara Tirkiyeyê di dirêjahiya dîrokê de gelek strukturên neteweyî, rewşenbîrî û serbixwe yên miletê Kurd bi tundî tepisandiye; lê xeta PKK’ê bi demê re ketiye navenda qada siyasî ya Kurd. Ev rewş ji aliyê gelek rewşenbîrên Kurd ve wekî tesaduf nayê dîtin. Çimkî tevgera neteweyî ya Kurd a dîrokî bêtir xwedî struktureke piralî, wezindariya di navbera eşîran de diparast, pişta xwe dida bîra çandî û xwedî meşrûiyeta herêmî bû. Lê PKK’ê modelekî rêxistinî yê navendparêz, îdeolojîk û yekperest pêş xist.
Yek ji aliyên balkêş ên vê modelê ev e ku carinan bi tevna civakî ya kevneşopî ya civaka Kurd re dikeve nav pevçûnê. Strukturên eşîrtî, dorhêlên olî, rewşenbîrên Kurd ên serbixwe û meylên siyasî yên cuda pir caran bi tawanên "îxanet", "hevkarî" an "tasfiyegerî" hatine hedefgirtin. Bi vî rengî qadên serokatiyê yên alternatîf di nav civaka Kurd de teng bûne û têgihiştina tevgera yek-navendî xurt bûye.
Hinek lêkolîner îdia dikin ku dewlet tam ji strukturên wusa hez dikin. Çimkî rêxistinên yek-navendî û zêde îdeolojîk, piralîbûna xwezayî ya civakê qels dikin. Bi vî rengî vebijarkên siyasî yên cuda yên ku dikarin ji dînamîkên hundirîn ên milet derkevin, têne tepisandin. Hawirdorên şer ên kontrolkirî jî hem burokrasiya ewlehiyê xurt dikin hem jî xizmetê dikin ku civak her tim di bin kêşhewa tirsê de bimîne.
Dema salên 1990’î li Tirkiyeyê têne lêkolîn, ev rewş bi zelalî tê dîtin. Kuştinên kiryar-nadiyar, nîqaşên JÎTEM’ê, valakirina gundan û rejîma rewşa awarte li aliyekî civaka Kurd trawmatîze kir; li aliyê din xeta çekdarî ya PKK’ê bêtir xwiya kir. Her ku şerê navbera dewlet û rêxistinê mezin bû, qada siyasî ya Kurd a demokratîk û serbixwe teng bû. Bi vî rengî meseleya Kurd tenê di eksena ewlehiyê de hate xwendin.
Girtina Abdullah Öcalan di sala 1999’an de bi operasyoneke navneteweyî, ev nîqaş hîn kûrtir kirin. Pêvajoya Kenyayê, rola torên îstîxbaratê yên navneteweyî û piştî wê zimanê siyasî yê nû yê ku li Îmraliyê pêş ket, ji aliyê gelek kesan ve wekî "veguherîna kontrolkirî" hate şîrovekirin. Nexasim gotarên ku Öcalan piştî girtina xwe pêş xistin, dûrketina ji fikra dewleta serbixwe û paradîgmaya wî ya nû ku yekparçeyiya Tirkiyeyê esas digire; ji aliyê hin derdoran ve bi armancên stratejîk ên demdirêj ên dewletê re wekî lihevhatî hate dîtin.
Xala ku li vir divê meriv bala xwe bidê, ya diqewime ev e ku divê mirov ji nêzîkatiyên komploger û sînordar dûr bikeve. Tu tevgereke civakî ya mezin tenê bi projeyeke îstîxbaratî nayê ravekirin. PKK jî tevgereke tevlihev e ku bi hezaran mirov tê de cih girtine, xwedî beramberiyeke civakî ya giran e û pîvanên wê yên herêmî û navneteweyî hene. Lê belê ev rastî nayê wê wateyê ku dewlet li ser tevgeran stratejiyên manîpûlasyon, birêvebirin an krîza kontrolkirî pêş naxin.
Dema lîteratûra zanista siyasî tê lêkolîn kirin, tê dîtin ku dewlet carinan li şûna ku strukturên wekî tehdîd dibînin bi temamî tune bikin, wan di nav sînorên diyarkirî de digirin û mîmariya xwe ya ewlehiyê ji nû ve hildiberînin. Ev rewş ne tenê ji bo Tirkiyeyê ye. Ji tevgerên gerîlla yên li Amerîkaya Latîn heta rêxistinên radîkal ên li Rojhilata Navîn, di gelek mînakan de têkiliyên tevlihev ên di navbera îstîxbarata dewletê û tevgerên çekdar de hatine lêkolîn kirin.
Xala herî trajîk ji bo meseleya Kurd ev e: Miletê Kurd sed sal in her tim di navbera du zextên mezin de asê maye. Li aliyekî aqilê dewletê yê ku polîtîkayên înkar û asimilasyonê dimeşîne, li aliyê din jî strukturên rêxistinî yên mîlîtarîzekirî ku pir caran piralîbûna xwezayî ya civaka Kurd tepisandine. Ji ber vê yekê qada ramana Kurd a serbixwe, hilberîna rewşenbîrî ya azad û qada siyaseta neteweyî ya alternatîf her tim teng bûye.
Îro dema mirov li raborîyê dinêre, ev pirs hîn jî girîngiya xwe diparêze: Heke Komara Tirkiyeyê bi rastî bixwesta PKK’ê bi temamî tasfiye bike, çima hawirdora şer a ku bi dehan salan berdewam kir her tim ji nû ve hate hilberandin? Çima li şûna xurtkirina xetên demokratîk, sivîl û serbixwe yên civaka Kurd, pir caran ev xet hatin tepisandin? Çima şer veguherî mekanîzmayeke ku hem burokrasiya ewlehiyê ya di hundirê dewletê de hem jî struktura rêxistinî her tim xwedî dike?
Dibe ku bersivên teqez ên van pirsan bi salan bi temamî dernekevin holê. Lê belê ezmûnên dîrokî nîşan didin ku dewlet pir caran ne tenê dijminan hildiberînin; di heman demê de qadên tehdîdê yên kontrolkirî jî diafirînin da ku hebûna xwe meşrû bikin. Ji bo dewletên ewlehiyê, rewşa krîza herdemî yek ji amûrên ji nû ve hilberandina desthilatdariya siyasî ye.
Meseleya Kurd jî ji vî alî ve ne tenê têkoşîna mafekî etnîkî ye; di heman demê de pirsgirêkeke pir-qatî ye ku bi paradîgmaya ewlehiyê ya dewleta modern, mekanîzmayên îstîxbaratê û stratejiyên endezyariya civakî re hûnandî ye. Ji ber vê ye ku diyardeya Abdullah Öcalan û PKK’ê ne tenê bi vegotinên şoreşgerî yên romantîk an jî bi tezên dewletê yên fermî nayê ravekirin. Pêdivî bi xwendineke kûrtir, rexneyî û dîrokî heye.
Meseleya herî girîng ji bo pêşeroja miletê Kurd, ji nû ve avakirina qadên ramana serbixwe ye ku bikaribin van xelekên şer ên raborîyê derbas bikin. Çimkî miletek ne tenê bi çekê; bi ramanê, bi bîrê, bi berdewamiya çandî û bi hilberîna rewşenbîrî ya azad dikare hebûna xwe bidomîne. Civakên ku di nav paradîgmayên yekperest ên dewletan, rêxistinan an hêzên derve de asê dimînin, di demeke dirêj de bi rîska windakirina kapasîteya xwe ya kirdebûna (özneleşme) dîrokî re rû bi rû dimînin.
Ji ber vê yekê her analîzeke cidî ya li ser meseleya Kurd, divê ne tenê şerên xuya, di heman demê de têkiliyên hêzê yên li pişt perdeyê, stratejiyên îstîxbaratê, rêbazên şerê psîkolojîk û pêvajoyên endezyariya serokatiyê jî lêkolîn bike. Çimkî di serdema modern de şer ne tenê li eniyê; di mejiyan de, di nasnameyan de û di bîra civakî de têne meşandin.