Kevneşopiya kirîvatî cureyekî xismtiya vîrtûel e, ku ji Kurdistanê derbasî Kurdên Anadoliyê bûye; û bi taybetî di nav civakên Misilman, Suryanî, Êzîdî û Cihû de tê dîtin. Di merasîmên sinetkirinê de, kesê zarok di dema prosedurê de digire, piştgiriya giyanî peyda dike û lêçûnên sinetkirinê dide jê re "kirîv" tê gotin.
Çend taybetmendiyên kevneşopiya ''kirîvatiyê'': Xizmtiyeke Vîrtûel e: Ew girêdanek civakî ye ku di navbera malbatan de li ser bingeha "dostaniya pêxember" an biratiya baweriyê, bêyî têkiliyên xwînê tê damezrandin. Kirîv ew e berpirsiyariya zarokê sinetkirî parve dike û piştgiriya hevbeş di navbera malbatan de xurt dike. Ew bi taybetî li herêmên Rojhilat û Başûrê Rojhilatê Anatoliyê, di nav civakên Tirk, Kurd, Ereb, Suryanî û Êzîdîya de belav e. Têkiliya kirîvtî du malbata bi heva girêdide. Ev kevneşopî ne tenê rêûresmek merasîma sinetkirinê ye, lê saziyeke civakî ya kûr e ku hevgirtina civakî û têkiliyên xizmtiyê, dostaniyê temsîl dike û têra xwe xurt e ku dijminatiyên xwînê bi dawî bike.
Hemû bûyerên folklorî xalên girîng in di avakirina dîrokî ya giyanê gelêrî de. Ji ber vê yekê, her bûyerek folklorî tevgerînek psîko-civakî ya komek taybetî ya mirovan di demeke û cîhekî diyarkirî de, di bin şert û mercên jiyanê yên diyarkirî de ye. Her çend ev tevger di destpêkê de tiştek diyarkirî hedef girtibe jî, hêdî hêdî wateya xwe ya fonksiyonel winda kiriye û bi bûyîna kevneşopiyeke di bîr û adetên gelêrî de berdewam dike. Folklor ne tenê jiyana gel e, lê di heman demê de zanista ramanê ye ku wê jiyanê rêberî û rêve dibe. Qada lêgerîn û lêkolînên folklorê rastiya gel e. Gel ne hebûnek e ku li gorî ramanên siyasî wateyê diguhere, ne jî têgeheke abstrakt e ku ji bo spekulasyonên felsefî (têgihîştin) guncan e. Gel rastiyek e ku tevger û taybetmendiyên wê tenê em dikarin bi lêkolîn û lêpirsînek dirêj û sebir diyar bikin. Gel çavkaniya hemî zanîn û çalakiyên ku di bin navê çandê de hatine kom kirin pêk tîne. Qanûnên ku têkiliyên di navbera kesan de rêk dixin carinan têrê nakin û nikarin hewcedariyan bicîh bînin. Di vê rewşê de, adet, kevneşopî û pratîk derdikevin holê. Yek ji van kevneşopiyan "kirvelik" (kirîvatî) ye. Ji bo kesên ku li hin herêmên welatê me dijîn jî girîngiya kirîvatî yê pirr mezin e. Bi taybetî li Rojhilat û Başûrê Rojhilatê Anadoluyê (bakurî Kurdistanê), saziya ''kirîvatî''ye li kêleka sinetkirinê heye. ''Kirîvatî'' wekî ''kesê ku dest an milê zarokê sinetkirî digire û mafê bav/ekî li ser zarok jî heye" tê pênasekirin; kirîvatî wekî "navê ku ji xizmtiya virtual (texmînkirî/şopandî) re tê dayîn ku di navbera du komên/ malbatan de dema ku mezinê malbatê yên din bar û lêçûnên/mesrefê merasîma sinnetkirina zarokekî kur/law digire ser xwe" tê pênasekirin.
Ji van pênaseyan diyar e ku peyva "kirîv" an jî "kirîvatî”ye erkên qanûnî, civakî û aborî hildigire. Tewra bêyî xizmek xwînê jî, kesê ku dibe kirîv ji xizmên xwînê yên wekî ap û apên dayikê bêhtir xizmekî nêzîktir ê zarokê sinnetkirî tê hesibandin. Ew ne tenê ji bo zarok, lê ji bo tevahiya malbatê dibin xizmekî rêzdar. Sinnetkirin çend rojan dom dike, lê kirîvatî tevahiya jiyanê dom dike. Ji ber vê yekê, mêvandar kesê ku ew dixwazin nêzîkî wî bibin wekî xizmekî wekî kirîvê xwe hildibijêre. Ev hilbijartin li ser bingeha prensîba "avakirina têkiliyeke bi malbateke bi statuya wekhev an bilindtir" tê kirin. Bi vî rengî, torên civakî yên malbatan berfireh dibin. Li gorî lêgerînêran, kirîvatî wekî saziyek civakî, ji Deryayê Xezarê heta Îskenderûnê a Suriyê û ji Tebrîz û Urumiye bigire heya rojhilatê Sêwasê belav bûye. Li derveyî vê erdnîgariyê, peyva "kirîv" bi peyvên wekî "çêtirîn mirov" (cihên rojavayê anadoliyê navîn), ''bavê sinetkirî'' (li rojava Tirkiyê di nav Yörük û Oğûzan de)," "xerîb (xizm)" (Mêrdîn, li herêma Gerzan) hatiye guhertin. Derbarê bingehê û bikaranîna peyva "kirîve" de, lêkolîner û civaknas agahiyên jêrîn didin û pêşniyar dikin ku ev peyv ji Farisî "Kirov" tê, û loma dibên ji farisî derbasî Tirkî û Kurdî bûye. Di rastî de: kîr, krîv, kîrov, kîvra kîrve, kuvre di farisî de tu wateya organa zayendî ya mêr nîne. Kurd vî navî didin penîsê. Bi farisî, tê wateya girtin, parastin. Di nav Kurdên Anadolîye de, ew ji bo kesê ku di dema sinetkirin û dawetê de wekî cîgirê zarok tevdigere tê bikar anîn. Şêweya ku ji hêla xelkê herêmî li yên Kurd ve tê bikar anîn. Şêweya ku ji hêla Kurden li Enqerê ve tê bikar anîn. Şêweya ku li gundên derdorê tê bikar
anîn.
Bêguman Kurdên li Anatoliyê Navîn saziyeke bi navê "kirîvatî" (kîrvelîk) ji xwe re îcad nekirine. Wan kevneşopiyên xwe yên Kurdewarî bi xwe re birine her herêm û heta welatê ku ew koçî wan kirine. Ev ne tezeke lêkolînê ye li ser kirîvatiyê, lê belê lêgerîneke li ser kevneşopiya kirîvatiyê li nav Kurdên Anatoliya Navîn, hem di demên berê û hem jî di dema niha de, çiqas dirêj hatiye şopandin û berdewam kiriye. Ji ber ku kevneşopî bi demê re xwe diguherin an jî cihê xwe di dîrokê de digirin. Kirîvatî ne ewqas merasîmeke kevnar û kevneşopî ye, lê belê guhertoyeke deforme ya kevin û nû ye. Ez ê ya kevin li vir bi du mînakan bidim ber hev. Ji ber ku her ku her gel li herêma ku lê bicîh dibe û xwe diguhere, wate û naveroka rêûresmê jî diguhere. Berî salên 1970an, adeta kirîvatiyê xwedan aliyekî civakî bû. Ango, kirîv ji bona kurik ji berê ve ji hêla malbatê bixwe ve dihat destnîşankirin; Ev ne tenê di nav xizmên nêzîk de, lê di nav nasên kêm-naskirî de jî dihat kirin.
Kevneşopiya "kirîvatî” bi malbata "kîrve" re girêdanek xurt datîne, heta digihîje astek xizmtiyê ku nêzîk û dilsoz e. Li hin herêmên Kurdistanê û heta di nav Kurdên Elewî û Êzîdî û yên Anadoliya Navîn de jî, ew hîn jî pîroz tê hesibandin. Bêyî ku ji mijarê pir dûr bikevim, ji bo ronîkirina vê xalê, dê ji bo nifşê ciwan kêrhatî be ku behsa merasîma sinetkirina efsanewî a Memo bi tenê, kurê Qasim Axa (ku pênc keçên wî hebûn) bikin, ku li Anatoliya Navîn sê roj û sê şevan dom kir, bin def, zurna (cureyek amûra bayê) û reqsên/govendê gelêrî. Dema ku kurê Qasim Axa, Memo, dibe du salî, bavê wî merasîmek sinetkirinê plan dike ku li gorî kurê xwe yê yekane Memo be, merasîmeke ku dê li Xelikan berî ku ew mezin bibe da her daîm were axaftin. Pêşî, ew pêşniyara hevalê xwe yê nêzîk, Derwîş -ne xizmek, lê hevalek pir nêzîk- dike da ku dostaniya wan fermî bikin. Derwîş bêyî dudilî qebûl dike. Gelo Derwîş dê qet pêşniyara Qasim Axa red bike? Ew difikire, "Çima nebe kurik mîna Memo, birayê yekane yê pênc xwişkan?" Wekê kirîv hatiye hilbijartin!?.. Niha planên dawetê hatine çêkirin. Ew ê wekî sunnetkar tevbigere, di merasîma birîna penîsê de Memo di nav destên xwe de bigire. Lê kevneşopiyeke din heye ku Derwêş dizane: ew ê cilên pîrozbahiyê yên Memo ji bona sinnetê bikire. Bê guman, ev kevneşopiyek e, her kes vê dizane. Cil û berg ne bêqîmet bûn û kir îv jî hewce bû ku hin zêrên wekî diyariyek li wî bike. Yên ku rewşa darayî ya Derwêş dizanibûn, ji wî diyariyên zêde yên biha nedixwestin. Ji destpêkê ve nîqaş hatibû kirin ku ew ê pereyek zêr bidine, her kes vê dizanibû û li gorî wê tevdigeriya. Qasim Axa, ku tenê kurekî wî hebû, ne bi zêrên, lê bi girêdana, xizmtiya ku dê bi Derwêş re ava bibûya re eleqedar dibû. Ew li Xelikanê mirovekî dewlemend bû; ew ê ji bo kurê xwe çi nekira? Cil, zêr, xwarinên giran, her tişt ji bajêr bi tevahî hati bû amadekirin û niha roja diyarkirî hat. Tevahiya gund bi devkî hatibû vexwendin. Diyarî hatin, kêfxweşiyê bo anîn. Mezinên gund tembûr û bilûrê lêdixistin, xort û keçên ciwan dest bi dest di çemberê de radiwestiyan. Carinan, reqsa qamçî (tura) jî dihat lîstin. Di malbata Xelikan de, her kes xizm bû, û duel çêdibûn, herkes bi tundî bi qamçî şer dikir. Firavîn û şîv dihatin pêşkêş kirin, lê kesî nizanibû çend berx û beran hatine serjêkirin. Merasîma sinnetkirina Memo sê şevan di atmosfereke şahiyê de bi dawî bû. Qasim Axa hema bêje bilind difiriya. Ew di pêncî an şêst saliya xwe de bû, û kurê wî yê yekane di nav mêraniyê de bû; heke Qasim nefiriya, kî dê bifiriya? Diyariyan, mêvanên bi rûmet û mêvanên biyanî ruh û zindîtiyek nû li Qasim Axa zêde kirin. Memo niha kir îvê xwe yê xwedê nas dikir û nêzîkî keçên Derwêş nedibû ji ber ku ew hêdî xizmên wan bûn. Berê merasîmên sinnetkirinê bi vî rengî dihatin pîrozkirin. Wê demê, kirîvatiyê nirxeke zêde hebû. Kevneşopiya kirîvtiyê xizmtiyê bi xwe re anî; kirîv ji birayekî bilindtir bû, hem şahî û hem jî xemgînî parve dikir.
Demê nû, merasîmên sinnetkirinê û rola kirîvatî ji jestên sembolîk wêdetir nebûne. Piraniya salonên sinnetê di nav çar dîwaran de ye. Di nav Kurdên Anatoliya Navîn de, ew hinekî dişibihe merasîmek zewacê; hebûn an jî nebûna wê jî piraniya wateya xwe winda kiriye. Ew bûye celebeke temaşe û merasîmek diyariyê. Niha, bi cîhana nûjen re, ew jî li gorî herikîna dîrokê diguhere. Ji bo hin kesan, ew piştî salên heştî êdî ne kevneşopiyek bû. Nifşên nû tenê di stran, pirtûk û fîlman de wê dixwînin.
Yusuf Kaynak, Lahey, 18.03.2026